Молчаливая мудрость
Согласно одному из исследований, средний человек произносит в день порядка 16000 слов1.
Поскольку я человек средний во всех отношениях, это относится и ко мне. Признаюсь, в конце дня я чувствую, что как минимум одну-две тысячи слов можно было бы попридержать. Едва ли 0.1% из сказанного мной за день можно считать содержательно ценным.
Хочется приказать своей голове — «Горшочек не вари!», ведь словесной каши в мире и так слишком много… Однако совладать с собой сложно. Мы живем в культуре, где молчание — это неловкая пауза. FOMO2 вынуждает нас не только постоянно потреблять информацию, но и демонстрировать осведомленность. Ролевой моделью для дискуссий, в которых мы участвуем, выступает фигура эксперта. Он в курсе дел и всегда готов дать комментарии, оценки, прогнозы.
Может показаться странным, что в античности мудрость ассоциировалась с прямо противоположным настроем. Мудрец осторожно выбирал, с кем и о чем говорить.
Дельфийские максимы советовали:
Γλῶτταν ἴσχε (Сдерживай язык), Εὔφημος ἴσθι (Не говори лишнего), Εὐφημίαν ἄσκει (Упражняйся в молчании)3.
Лао-цзы в Дао Дэ Цзин наставлял: «Знающий не говорит, говорящий не знает»4.
Библия была еще более категорична в запретах на говорливость:
«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Пр. 10:19). Или даже так: «Человек рассудительный скрывает знание…» (Пр. 12:23).
Что это все значит?
Здесь можно усмотреть несколько смысловых слоев. Центральная идея, как мне кажется, в том, что знания не являются нейтральными данными и уж тем более безусловным благом. Лекарство при неправильной дозировке превращается в яд. Primum non nocere5 — принцип, применимый не только к медицине, но и к любому взаимодействию с другим человеком.
Некоторые суждения в зависимости от контекста могут оказаться бестактными. Интеллект без развитой чуткости и эмпатии скорее поранит окружающих, чем принесет им пользу.
Некоторые знания разрушают отношения между людьми. В скандинавской мифологии есть образ белки Рататоск, которая снует по мировому древу туда-сюда и пересказывает гадости, от орла вверху к дракону внизу и обратно. Не хотелось бы быть такой белкой и умножать раздоры. Иисус сын Сирахов советует: «Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя. Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая — от младенца» (Сир. 19:7-11).
Бывает, что человек не дорос до определенных знаний. Тогда их тоже лучше скрыть до поры. Платон в диалоге «Алкивиад II» делает интересное замечание: «…обладание знаниями без знания того, что является наилучшим, по-видимому, редко приносит пользу, большей же частью вредит тому, кто владеет такими знаниями»6. Мудрец далеко не всегда спешит исправлять ложные взгляды окружающих. Такая снисходительность к заблуждениям связана с пониманием своих и чужих возможностей. Достижение духовной зрелости невозможно форсировать.
Сегодня мудрость воспринимается преимущественно как способность к точному высказыванию. Древние же видели в мудрости способность промолчать.
Мудрец недоговаривает не только из опасения нанести вред. Он молчит, взыскуя пользы для себя или других.
Существует мидраш о том, что Тора была показана Моисею как черное пламя на фоне белого пламени. Некоторые толкователи выводят отсюда, что смыслом наполнен не только текст, но и пространство между буквами7.
Пожалуй, в молчании мудреца (к какой бы духовной традиции он не относился) можно разглядеть проблески этого «белого пламени».
Молчание выступает фоном, основой, условием любого сущностного высказывания. Буддистский учитель Тит Нат Хан напоминает: «Чтобы практиковать осознанную речь, мы должны практиковать осознанное молчание»8.
По правде, внимательное слушание — спутник молчания — зачастую помогает другому человеку больше, чем лекции и проповеди. Мудрый слушатель может быть ценнее множества советчиков.
Однако мудрец извлекает пользу из молчания и для себя самого. Даже у совершенных единомышленников мысли слегка отличны. В этих вариациях надежда на развитие идей. Тот, кто спешит продемонстрировать свою осведомленность, рискует пресечь беседу и упустить смысловые нюансы. Подсказка может прозвучать в ненароком брошенной фразе. Нужно быть открытым к таким возможностям.
Завершая это эссе, мне стоит сделать несколько важных уточнений:
Чистые типы вряд ли существуют. Обнаружить абсолютного глупца будет также трудно, как и идеального мудреца. Мы все находимся на шкале между этими двумя абстракциями. Тут нет дихотомии, есть лишь градация качеств.
Продвижение по этой шкале к мудрости дело не быстрое. Важно отказаться от перфекционизма и ориентироваться на постепенные улучшения.
Способность к молчанию, очевидно, проистекает изнутри. Бесполезно сдерживаться, если в мозгах какофония. Напротив, если мы обрели внутреннюю тишину, нарушать ее суесловием не захочется.
Я часто напоминаю себе, что каждая беседа — это возможность для активного слушания и мудрого молчания. Обычно затем я встреваю в какой-нибудь бестолковый диспут и сыплю ненужными репликами. Однако изредка мне удается поставить себя «на паузу» и настроиться на тишину. В такие моменты видишь беседу как будто сверху, начинаешь различать нюансы и интонации.
Are Women Really More Talkative Than Men? / M. R. Mehl, S. Vazire, N. Ramírez-Esparza [et al.] // Science. — 2007. — Vol. 317. — № 5834. — P. 82
FOMO — английская аббревиатура для выражения Fear of missing out. На русский можно перевести как «Страх не быть в курсе». Термин был предложен Патриком Макгиннисом в разделе юмора для журнала The Harbus в 2004 году. См. снимок с оригинала ☞ здесь
На русском доступно множество разных изданий Дао Дэ Цзин. Лучшим, пожалуй, является вот это: Дао дэ цзин / Пер., вступ. ст., коммент. В. В. Малявина. — М. : Астрель: АСТ, 2003. — 559 с.
Лат. Прежде всего, не навреди.
Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 1. — Москва: Мысль, 1990. — C. 136
Пинхас Полонский, например, пишет: «Этот Мидраш подчеркивает, что и черная, и белая части текста Торы одинаково являются пламенем, одинаково несут информационную и духовную нагрузку».
Полонский П. Две истории сотворения Мира. Современный еврейский комментарий на книгу Бытия. — Иерусалим : Маханаим, 2009. — 229 с.
Хан Т. Н. Тишина: Спокойствие в мире, полном шума. — М. : Манн, Иванов и Фербер, 2016. — 192 c.
Ср. у лютеранского пастора Дитриха Бонхёффера: «Мы должны слушать Божьим слухом, чтобы быть в состоянии говорить Божьими словами» C. 91
Бонхёффер Д. Псалтирь — библейский молитвенник. О душепопечении: нелегальные лекции в Финкенвальде (1935-1937). — М. : Центр «Нарния», 2006. — 192 с.
Глубокая и насущная тема.👍
"Я как раз к концу года обычно вспоминаю, что это сфера, где у меня большое пространство для роста :)"
А в чём рост? Будете молчать, не выпустите какое-то количество видео? В этом? А как же, я помню, видео о необходимости воды в тексте? Её так же не будет?